1920年7月，李大釗（右三）、張申府（左四）、鄧中夏（左二）等在北京合影

■一■

1914年夏天，李大釗和陳獨(dú)秀相識(shí)。1917年，陳獨(dú)秀應(yīng)聘到北京大學(xué)，擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)改革文科、整頓北大的重任。1918年2月，李大釗出任北京大學(xué)圖書館主任，二人開始共事。李大釗參與了《新青年》的編輯工作，從而形成了以陳獨(dú)秀、李大釗為核心的新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大陣容。1918年12月，陳獨(dú)秀、李大釗共同創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，開始了他們并肩戰(zhàn)斗的新階段。

共同的政治信念和理想追求，合作共事的特殊經(jīng)歷，一批對(duì)他們所從事的共同事業(yè)由景仰者而發(fā)展成為追隨者的有志青年，從而在五四運(yùn)動(dòng)后，他們贏得了“南陳北李”的美譽(yù)。正如當(dāng)時(shí)的一首嵌名詩所說：“北大紅樓兩巨人，紛傳北李與南陳。孤松獨(dú)秀如椽筆，日月雙星照古今。”

為了營(yíng)救在五四運(yùn)動(dòng)中被捕的學(xué)生，陳獨(dú)秀和李大釗共同起草了《北京市民宣言》。1919年6月11日，陳獨(dú)秀在北京前門外新世界游藝場(chǎng)散發(fā)，遭到反動(dòng)當(dāng)局逮捕。陳獨(dú)秀被捕后，全國(guó)輿論一片嘩然，各界強(qiáng)烈譴責(zé)北洋政府。迫于輿論壓力，京師警察廳于9月16日釋放了陳獨(dú)秀。

李大釗聞聽陳獨(dú)秀被釋放，特別高興，當(dāng)即寫下一首詩《歡迎獨(dú)秀出獄》：

你今出獄了，我們很歡喜！

他們的強(qiáng)權(quán)和威力，終竟戰(zhàn)不勝真理。

什么監(jiān)獄什么死，都不能屈服了你；

因?yàn)槟銚碜o(hù)真理，所以真理擁護(hù)你。

你今出獄了，我們很歡喜！

相別才有幾十日，這里有了許多更易：

從前我們的“只眼”忽然喪失，

我們的報(bào)便缺了光明，減了價(jià)值；

如今“只眼”的光明復(fù)啟，

卻不見了你和我們手創(chuàng)的報(bào)紙！

可是你不必感慨，不必嘆惜，

我們現(xiàn)在有了很多的化身，同時(shí)奮起：

好像花草的種子，被風(fēng)吹散在遍地。

你今出獄了，我們很歡喜！

有許多的好青年，已經(jīng)實(shí)行了你那句言語：

“出了研究室便入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄便入研究室?！?/span>

他們都入了監(jiān)獄，監(jiān)獄便成了研究室；

你便久住在監(jiān)獄里，也不須愁著孤寂沒有伴侶。

陳獨(dú)秀

李大釗和陳獨(dú)秀都是北京大學(xué)教授，都是《新青年》雜志的骨干，都是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，都是革命的同志。李大釗和陳獨(dú)秀的親密關(guān)系、戰(zhàn)友情誼，在這首詩中得到最好的印證。

從這首詩中可以看出，李大釗對(duì)陳獨(dú)秀以“只眼”的署名發(fā)表在1919年6月8日《每周評(píng)論》上的《研究室與監(jiān)獄》一文產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。陳獨(dú)秀的這篇文章雖不足百字，但通俗明白，思想深刻，文字犀利，振聾發(fā)聵。陳的全文為：

世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價(jià)值的文明。

陳獨(dú)秀這次坐牢的直接原因，是他在北京新世界屋頂花園散發(fā)傳單。這些傳單，正是他和李大釗在1919年6月9日共同起草的《北京市民宣言》。正因?yàn)槿绱耍?/span>1919年6月11日晚陳獨(dú)秀一被捕，李大釗心急如焚，立即組織學(xué)生，將陳獨(dú)秀被捕的消息四處傳播，希望通過制造社會(huì)輿論，給反動(dòng)當(dāng)局制造壓力，從而營(yíng)救陳獨(dú)秀?；茧y見真情，李大釗和陳獨(dú)秀之間的戰(zhàn)斗友誼，在五四運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨中經(jīng)受住了進(jìn)一步的考驗(yàn)。李大釗在這首小詩中，連說三遍“你今出獄了，我們很歡喜”，足見李大釗和陳獨(dú)秀之間的深情厚誼。

這次陳獨(dú)秀的牢獄之災(zāi)，也使其思想有了較大轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀最早信奉的是進(jìn)化思想，隨后又主張向西方學(xué)習(xí)，提倡“國(guó)民政治”“國(guó)民運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)搞黨派活動(dòng)。但在十月革命的影響下，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，陳獨(dú)秀放棄了“國(guó)民運(yùn)動(dòng)”的主張，認(rèn)識(shí)到“各國(guó)內(nèi)有階級(jí)，階級(jí)內(nèi)復(fù)有黨派”，“國(guó)民”不過是一個(gè)空名，并沒有實(shí)際的存在。在馬克思主義傳播到中國(guó)的時(shí)候，陳獨(dú)秀針對(duì)當(dāng)時(shí)反馬克思主義思潮的無政府主義和第二國(guó)際修正主義進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。陳獨(dú)秀對(duì)第二國(guó)際修正主義的批判，不僅從正面廣泛宣傳了只有布爾什維主義才是科學(xué)的社會(huì)主義，只有馬克思主義者才是真正的社會(huì)主義者的真理，而且揭露了第二國(guó)際修正主義的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，剝下了它的偽裝。這對(duì)幫助一批進(jìn)步青年走上馬克思主義道路，擴(kuò)大馬克思主義在中國(guó)的影響，起到了積極的作用。

對(duì)于這些，胡適曾這樣說：“李大釗在1918年和1919年間，已經(jīng)開始寫文章稱頌俄國(guó)的布爾什維克的革命了，所以陳獨(dú)秀比起李大釗來，在信仰社會(huì)主義方面卻是一位后進(jìn)?！比欢?，以陳獨(dú)秀的聲望和影響，一旦形成堅(jiān)定的信仰，其號(hào)召力和凝聚力，又自然要超過李大釗。后來的事實(shí)，也證明了這一點(diǎn)。

陳獨(dú)秀走出監(jiān)獄后，警察廳還對(duì)其行蹤進(jìn)行了嚴(yán)密的監(jiān)視，并規(guī)定他如果要離京必須報(bào)告。這對(duì)于性格倔強(qiáng)的陳獨(dú)秀來說是不能接受的。他不僅對(duì)此規(guī)定未予理會(huì)，還有了進(jìn)一步的行動(dòng)。

1920年1月29日，陳獨(dú)秀應(yīng)汪精衛(wèi)、章士釗邀請(qǐng)，由北京去上海為西南軍政府籌辦西南大學(xué)。事成之后，他趕往武漢講學(xué)。陳獨(dú)秀的“高調(diào)”演講在武漢引起轟動(dòng)，報(bào)紙上連日登載報(bào)道，這引起湖北當(dāng)局注意，它命令陳獨(dú)秀馬上離開武漢。2月8日晚，陳獨(dú)秀由武漢返回北京。當(dāng)時(shí)，警察已在其住處布控。

李大釗認(rèn)為陳獨(dú)秀總受到警察監(jiān)視騷擾，長(zhǎng)久下去肯定不是辦法。為了幫助陳獨(dú)秀避免遭到迫害，他決定親自護(hù)送陳獨(dú)秀離開北京。他們?cè)O(shè)計(jì)了離京路線，決定先到天津。然后，陳獨(dú)秀再由天津去上海。據(jù)李、陳二人的朋友高一涵回憶，當(dāng)時(shí)正值年底北京一帶生意人往各地收賬之際，李大釗找了幾本賬簿，裝扮成賬房先生；陳獨(dú)秀找了一頂氈帽、一件棉背心，裝扮成老板。兩人雇用了一輛騾車，假裝收賬的樣子，從朝陽門離京南下。由于李大釗是河北樂亭人，講的是北方話，沿途一切交涉，都由李大釗出面辦理，不讓陳獨(dú)秀張口，以免露出南方口音。就這樣，二人順利到達(dá)天津，陳獨(dú)秀立馬購買外國(guó)船票，坐船前往上海。從北京到天津的路上，二人的談話內(nèi)容旁人已難以知曉。但諸多的記述都表明，李大釗在送陳獨(dú)秀的路途中，兩人商談了組織建黨的事。由此，就有了“南陳北李，相約建黨”的佳話。

李大釗

■二■

此后，李大釗在北京，陳獨(dú)秀在上海，兩人在通信不發(fā)達(dá)、相距千里的情況下，又是怎么“相約”的呢？

“相約”之初，一個(gè)神秘人物率先走進(jìn)了李大釗的辦公室。1983年，《彭述之回憶錄》的法文版在法國(guó)巴黎出版，第一卷中的《共產(chǎn)國(guó)際第一位來華代表》一節(jié)，有這樣幾段記述：

那是1920年年初時(shí)節(jié)，我同往常一樣，正在北京大學(xué)的辦公室里工作，突然有人敲門。我說：“請(qǐng)進(jìn)來！”他說：“我就是鮑（波）立維先生向您提起的俄國(guó)人，我名叫荷荷諾夫金。李大釗同志，我向您致敬！……”這位俄人是共產(chǎn)黨黨員，他竟把我也當(dāng)作一個(gè)共產(chǎn)黨人來看待！好一個(gè)突擊技術(shù)！我馬上表示抗議：“哦！不敢當(dāng)，我不敢自稱是你們的同志，至少目前還不是呢！”可是，我這位客人反駁道：“好了，好了！不必客氣啦！我們?cè)缇椭滥且晃徽嬲\的馬克思主義者，您已經(jīng)在中國(guó)傳播馬克思主義思想，對(duì)布爾什維克革命的勝利，您又是多么熱烈歡呼，怎么能叫我們不把您當(dāng)作自己人呢？”

他說是受到在伊爾庫斯克第三國(guó)際遠(yuǎn)東局的委托前來同我聯(lián)系的，目的是在中國(guó)創(chuàng)立一個(gè)共產(chǎn)黨。我從來沒有過這樣的設(shè)想，心緒頓時(shí)被攪動(dòng)了。他提出的問題，我必須有點(diǎn)時(shí)間來思考一下，即將這個(gè)意思告訴他，并向他說明反正我不是他心目中的適當(dāng)人物。

他表示很不同意我的看法，像個(gè)雄辯家似的，大發(fā)議論道：據(jù)我所知，自從“五四”以來，在中國(guó)出現(xiàn)了許多刊物，長(zhǎng)篇大論地研討社會(huì)主義，有些刊物已經(jīng)明目張膽地掛起社會(huì)主義的招牌。您呢，您是“五四”領(lǐng)袖中的佼佼者，不但公開贊揚(yáng)俄國(guó)革命勝利，而且還毫不遲疑地接受了馬克思主義，在這樣的情形下，難道不該是在中國(guó)成立共產(chǎn)黨的時(shí)機(jī)嗎？難道您不是發(fā)動(dòng)這一事業(yè)最可勝任的人嗎？李大釗同志，沒有共產(chǎn)黨，社會(huì)主義只是一句空話！

荷荷諾夫金的話打動(dòng)了我的心。我感覺到他說得有理，但是他提到的這件事情太嚴(yán)重了，我不能單獨(dú)地解決，于是這樣答復(fù)他：在中國(guó)惟有魄力發(fā)動(dòng)創(chuàng)立共產(chǎn)黨這一壯舉的人物是陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀是一位社會(huì)主義者，或者更確切地說他是傾向社會(huì)主義的。然而，我曉得他同我一樣還從來沒有發(fā)起過組織什么政黨的念頭，可惜他已離開北京去上海了，因此我只能用通信方式同他商討您代表共產(chǎn)國(guó)際向我們提出的建議。這是需要一些時(shí)日的，您是否可以延長(zhǎng)在北京的居留時(shí)間，以便讓我們作出一個(gè)決定？一有著落，我會(huì)馬上通知您。

荷荷諾夫金叫我放心，他有耐心等待我們的答復(fù)，我就立即去信給獨(dú)秀。起初，獨(dú)秀的反應(yīng)也是慎重的，表示要好好考慮一下，然后才決定是否“下水”。不久，他的猶疑漸漸地消散了，我們一致認(rèn)為對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際的建議再也沒有什么嚴(yán)肅的理由加以推卻了。我一收到他肯定的答復(fù)，立即告知荷荷諾夫金，他欣喜極了，急忙趕回伊爾庫斯克，成為陳獨(dú)秀和我兩人接受共產(chǎn)國(guó)際建議這個(gè)佳訊的傳遞者。不多日，我在京見到另一位第三國(guó)際代表吳廷康（維經(jīng)斯基）同志，我催促他即速啟程去上?！?/span>

彭述之的這些記述，回憶的是1924年6月李大釗在莫斯科參加共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)，偶遇到荷荷諾夫金后，向彭述之講述在北京第一次與荷荷諾夫金見面時(shí)的情形。

荷荷諾夫金與李大釗進(jìn)行交談后，得知李大釗與陳獨(dú)秀通過書信有了初步共識(shí)，便回共產(chǎn)國(guó)際進(jìn)行匯報(bào)。

1920年4月，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基和他的妻子庫茲涅佐娃、翻譯楊明齋一行到達(dá)北京。他們專程來了解中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的情況。到北京后，首先拜訪了李大釗等人。李大釗為他安排了幾次座談會(huì)。在座談中，維經(jīng)斯基提出了在中國(guó)建黨的問題。因李大釗曾與荷荷諾夫金有過交流并與上海的陳獨(dú)秀探討過，所以這次對(duì)維經(jīng)斯基的建議，李大釗表示完全贊同，并介紹維經(jīng)斯基到上海同陳獨(dú)秀見面。這體現(xiàn)了李大釗認(rèn)真而穩(wěn)重的作風(fēng)。他清醒地意識(shí)到，經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，陳獨(dú)秀已是振臂一呼、從者甚眾的風(fēng)云人物。作為發(fā)起者和組織者，沒有任何人比他更合適了。

于是，“南陳北李”的“相約”，就在一前一后兩個(gè)“老外”的到訪后，開始了。